تعقلها ، بل نفس وجودها هو نفس إدراكها لذاتها ، إذ هما معنيان متلازمان . ( كتع ، 122 ، 10 ) - إنّ القوة العقلية هي التي تجرّد المعقولات عن الكم المحدود والأين والوضع . ( كنج ، 177 ، 14 ) - نقول ( ابن سينا ) إن القوة العقلية لو كانت تعقل بالآلة الجسدانية حتى يكون فعلها الخاص إنما يتمّ باستعمال تلك الآلة الجسدانية لكان يجب أن لا تعقل ذاتها ، وأن لا تعقل الآلة ، ولا أن تعقل أنها عقلت . فإنه ليس بينها وبين ذاتها آلة ، وليس بينها وبين آلتها ولا بينها وبين أنها عقلت آلة لكنها تعقل ذاتها وآلتها التي تدعى آلتها وأنها عقلت ، فإذا إنما تعقل بذاتها لا بالآلة . ( كنج ، 178 ، 23 ) قوة غضبية - أما القوة المحرّكة فهي مبدأ انتقال الأعضاء بتوسّط العصب والعضل بالإرادة ولها أعوان أولى وثانية . فالعون الأول هو المدرك إما المتخيّل وإما العاقل . والعونان الآخران قوّتا النزاع إلى المدرك إما نزاع نحو دفع أو نزاع نحو جذب . فالنزاع نحو الجذب هو للمتخيّل أو المظنون نافعا أو ملائما وهذه القوة تسمّى شهوانية . والنزاع نحو الدفع هو للمتخيّل ضارّا أو غير ملائم على سبيل الغلبة وتسمّى غضبية وهما مبدأ استعمال القوة المحرّكة في الحيوان الغير الناطق وفي الحيوان الناطق لا من حيث أنه ناطق إحدى القوتين لدفع الضارّ والأخرى لجذب الضروري والنافع . ( رحط ، 30 ، 1 ) قوة غير متناهية - نقول ( ابن سينا ) إنه لا يمكن أن تكون قوة غير متناهية بحسب اعتبار الشدّة وذلك لأن كلما يظهر من الأحوال القابلة لهذا فليس يخلو من وجهين : إما أن يقبل الزيادة على ما ظهر ، أو لا يقبل . فإن كان لا يقبل فهو النهاية في الشدّة وكل نهاية في الشدّة ففي متناهي الشدّة . فإذا إن كان لا يقبل فهو متناهي الشدّة ، وإن كان يقبل وهو الباقي فهو متناه يجوز عليه زيادة في آخره وقد فرض غير متناه ، هذا خلف . ( كنج ، 128 ، 2 ) - أقول ( ابن سينا ) لا يمكن أن تكون القوة الغير المتناهية باعتبار المدة قابلة للتجزّي بوجه من الوجوه ولا بالعرض لأن كل قوة تجزّأت فإن كل واحد من أجزائها يقوى على شيء . والجملة تقوى على مجموع تلك الأشياء . وإذا كان كذلك كان كل جزء أضعف وأقلّ مقوّيا علي من الجملة . فإذا لا يخلو : إما أن يكون كل واحد من أجزاء هذه الجملة يقوى على جملة غير متناهية مما يقوى عليه الجملة من وقت معيّن وهذا محال لأن مقوّي الجملة يكون أزيد منه . ولا تتأتّى الزيادة على غير المتناهي المتّسق النظام إلّا على الطرف الذي يتناهى إليه ؛ أو تكون الأجزاء بعضها يقوى على متناه وبعضها على غير متناه ويكون القول فيها كالقول في الأول وذلك